خبر داغ داغ داغ براي بچه حزب الهي ها

دوستانی که میخواهند مطالب سیاسی،رهبري،مذهبي و اجتماعي داغ داغ روز را در ایمیل خود ببينند به روش زير در گروه تخريب عضو شوند.

سلام به علت درخواست دوستان برای آهنگ کامل ـ آهنگی که در زمینه وبلاگ خوانده میشود ـ آن را برای دانلود قرار دادم

دانـــــلـــــود آهـــــنـــــگ

ادامه در ادامه مطلب

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

دل مولا را پر خون نمی خواهم

جان مولارا سالم می خواهم

از دیار باکریها میگویم

علمدار ولایت رزمندگان فدایت

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
سيد علي فرمان دهد سر مينهيم
سيد علي هايي كند هو ميكنيم

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
ای پسر فاطمه جانم فدای یک نفست

ای پسر فاطمه از تو به یک اشارت از ما به سر دویدن

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
در ما غرور طلحه كشي پا گرفته است
وقتي زبير خرده به مولا گرفته است
ايران كه كوفه نيست كه تنها شود علي
اين سرزمين طنين اطعنا گرفته است
بين خمين و خامنه ديوار و مرز نيست
لبيك ما حريم فتحنا گرفته است

سخنرانی ۱۰۸ دقیقه ای با حجم۵.۸۶ مگابایت                    ## دانلود ##                     

سخنرانی در قالب پاور پوینت همراه با عکس ۲ مگابایت        ## دانلود ##

دانلود اباصالح التماس دعا با مداحی هلالی                      ×× دانلود ××

دانلود اباصالح التماس دعا با مداحی دیگر مداح                ×× دانلود ××      

دانلود اباصالح التماس دعا ترکی با مداحی علیمی         ×× دانلود ××

چند وقت پیش، عکس‌هایی از تفریح یک عده جوان مسلمان در شهر ونکوور کانادا دیدم، و چقدر برایم دیدن این تصاویر دلنشین بود، اینکه در یک کشور کفر چطور این جوانان مسلمان، با حفظ حجاب و رعایت شرع به تفریحاتشان هم می‌رسند...

شاید لزوم به ... امروز تصاویری از شادی کردن جوانان جامعه‌مان دیدم، جوانانی که با قرار فیس بوکی دور هم جمع شده بودند تا با آب بازی چند لحظه ایی با هم شادی کنند.
ایده آب بازی فکر جالبی بود، ولی ای کاش این‌طور برگزار نمی‌شد...

جوانان مسلمان در ونکوور کانادا

جوانان مسلمان در تهران ایران

 آیت الله عبدالنبی نمازی امام جمعه کاشان طبق آنچه وبسایت نزدیک به وی منتشر کرده گفته است:

به آقای مشایی گفتند شما که می خواهی رئیس جمهور شوی صلاحیت شما را شورای نگهبان باید تأیید کند و آیت الله جنتی بسیار قاطع است و شما را رد صلاحیت می کند که مشایی گفته تا دو سال دیگر آیت الله جنتی نیست و [...] هم نیست که باعث رد صلاحیت بشوند. حالا نمی دانیم در ارتباط با جن، این چیزها را فهمیده اند یا چیز دیگری است.

وی افزوده است:

اشتباه اینها و شخص رئیس جمهور این است که فکر می کنند آراء 24 میلیونی مال خودشان است و حتی در جلسه ای گفته بوده است که شش میلیون از آراء من به خاطر حمایت آقا کم شده است و الا آراء من سی میلیون بوده است. اصل تبیین این توطئه ای که در کار است این است که ما در این زمان احتیاجی به حلقه وصل بین امام زمان و مردم نداریم و خودمان می توانیم ارتباط برقرار کنیم و حذف جایگاه روحانیت و ولایت فقیه از مقاصد این جریان است.

متن کامل سخنان آیت الله نمازی را اینجا بخوانید.

مسئوليتها در دولت دهم

1- معاون رييس‎جمهور و رييس سازمان ميراث فرهنگي، صنايع‎دستي و گردشگري؛
2- رييس مركز مطالعات جهاني شدن؛
3- جانشين رييس‎جمهور در شوراي عالي ايرانيان خارج از كشور؛
4- نماينده رييسجمهور در شوراي نظارت بر سازمان صداوسيماي جمهوري اسلامي ايران؛
5- عضو كميسيونهاي اقتصاد و فرهنگي دولت؛
6- رييس كميته ‏عالي در مورد طرح خط لوله گاز ايران – پاكستان – هند.
مديرمسئول ماهنامه سوره

گفت و گو های جنجالی و عکس های جالب در ادامه مطلب

حدود ولایت مطلقه:

طرفداران این دیدگاه ، قلمرو اختیارات ولی فقیه را مانند قلمرو حکومت پیامبر و امامان معصوم (ع) گسترده و عام می دانند. به این علت که اجرای حدود الهی ،جلوگیری از تجاوز و حفظ اسلام از رکود و پوسیدگی و ممانعت از تغییر دادن آداب و احکام الهی را از وظایف فقیهان می انگارند. امام خمینی می فرماید: مقتضای حدیث لعلما ورثه النبیاء ؛ علما وارث انبیاء هستند این است که برای علما وارث در هر چیزی هم شان پیامبران باشدو از شئون انبیاء حکومت و قضاوت است. پس باید حکومت برای فقها به شکل مطلق جعل و اعتبار گردد. مطلق بودن ولایت آن است که فقیه باید همه احکام اسلام را تبیین کند و به اجرای آن اهتمام ورزد ، چون هیچ حکمی از احکام الهی قابل تعطیل شدن نیست. بسیاری از فقهای بزرگ شیعی معتقدند حوزه اختیارات فقیه ، نسبی نیست بلکه عام و مطلقه است؛

محقق ، صاحب جواهر و در عصر حاضر امام خمینی از مروجان اندیشه ولایه عامه فقیه هستند. همچنین تجلی عملی این ولایت را می توان از بیان مرحوم آیت الله بروجردی در ساخت مسجد اعظم قم شاهد آورد:ایشان زمانی که تصمیم به ساخت مسجد در کنار مرقد شریف حضرت معصومه(ع) گرفتند به مقبره هایی برخورد میشد که باید خراب شده و ضمیمه مسجد شوند این مفبره ها خریدنی نبوده یا ورشه بعضی از آنها نا معلوم بود اما مرحوم آیت الله بروجردی دستور دادند که همه را خراب کنند. مرحوم آیت الله شیخ مرتضی حائری به خدمت شان رسیده و در این باره پرسیدند:شما چه سمتی برای فقیه قائل هستید که دستور بر هم زدن ساختمان های قبور را میدهید؟ مرحرم آیت الله بروجردی در پاسخ فرمودند: ما فقیه را در قدرت و اختیار تالی تلو امام معصومه (ع)می دانیم.

اثبات ولایت مطلقه فقیه از روایات:

روایات گوناگونی نیز دلالت بر ولایت فقیه و مطلق بودن آن دارد که فقها به آن استناد کرده اند ولی به جهت محدودیت مقاله فقط به مقبوله عمربن حنظله می پردازیم. مقبوله عمر بن حنظله در طول تاریخ مورد استناد فقهای شیعه بوده است از جمله در میان متاخرین مرحوم محقق نراقی در عوائد الایام،صاحب جواهر در جواهر الکلام،شیخ انصاری در القضاء و الشهادت،بحر العلوم در بلغه الفقیه،ما مقانی در هدایه النام فی حکم الاموال الامام،میرزای نائینی در منیه الطالب سبزواری در مهذب الاحکام،امام خمینی(ره) در البیع،آیت الله گلپایگانی در الهدایه الی من له الولایه و آیت الله جوادی آملی در پیرامون وحی و رهبری و بسیاری از اندیشمندان دیگر قرار گرفته است.

مرحوم کلینی به سند خویش از عمر بن حنظله روایت میکند که: از امام صادق(ع) پرسیدم درباره دو نفر از ما(شیعیان)که درباره دین و میراث نزاعی دارند،آن گاه به نزد سلطان یا قاضیان (قضات حکومت های جور)جهت حل آن میروند آیا این عمل جائز است ؟ حضرت فرمود:هر کس در مئارد حق یا باطل به آن ها مراجعه کند، در واقع به سوی طاغوت رقته و از طاغوت مطالبه قضاوت کرده است از این رو آنچه بر اساس حکم او (که خود فاقد مشروعیت است)دریافت می دارد به باطل اخذ کرده است؛هر چند در واقع حق ثابت او باشد زیرا آن را بر اساس حکم طاغوت گرفته است در حالی که خداوند امر فرموده است: که باید به طاغوتکافر باشند(و او را به رسمیت نشناسند)خداوند متعال می فرماید:«یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا ان یکفروا به»آنگاه عمر بن حنظله می پرسد:پس در این صورت چه باید کنند؟ امام (ع) فرمود:باید به کسی از شما (شیعیان)که حدیث و سخنان ما را روایت می کنند و در حلال و حرام ما به دقت می نگرند و احکام ما را به خوبی باز می شناسند (عالم عادل)مراجعه کنند و او را به عنوان حاکم بپذیرد. من چنین کسی را بر شما حاکم قرار دادم. پس هرگاه به حکم ما حکم کند و از او پذیرفتاه نشود حکم خدا کوچک شمرده شده و ما را رد کرده و آن که ما را رد کند،خدا را رد کرده است و چنین چیزی در حد شرک به خداوند است. این حدیث ا زجهت سند معتبر و مورد قبول فقهای شیه است اما دلالت ایت حدیث بر ولایت مطلقه فقیه را از امام(ره)می آوریم: امام راحل در کتاب ولایت فقیه در تفسیر و تبیین روایت عمر بن حنظله چنین می نگارد:همان طور که از صور و ذیل این روایت و استشهاد امام علی(ع)به آیه شریفه بدست می آید،موضوع سوال حکم کل بوده و امام هم تکلیف کلی را بیان فرموده است که برای حل وفصل دعاوی حقوقی و جزائی،هم  به قضات مراجعه میشود و هم به مقامات اجرایی و به طور کلی،رجوع به قضات برای این است که حق ثابت شود و فصل خصومات و تعیین کیفر گردید و رجوع به مقامات اجرایی براب الزام طرف دعوا به قبول محاکمه یا اجرای حکم حقوقی و کیفری،لذادر این روایت از امام (ع)سوال میشود که آیا به سلاطین و قدرت های حکومتی وقضات رجوع کنیم،حضرت در جواب  از مراجعه به مقامات حکومتی ناروا- جه اجرایی و چه قضایی-نهی می فرماید،دستور می دهند مه ملت اسلام در امور خود نباید به سلاطین و حکام جور و قضاوت که عمال آن ها هستند رجوع کنند هر چند حق ثابت داشته باشند و بخواهند برای احقاق  و گرفتن آن اقدان کنند. مسلمان،اگر پسر او را کشته اند یا خانه اش را غارت کرده اند باز حق ندارد به حکام جور برای دادرسی مراجعه کند.همچنین اگر طلبکار است و شاهد زنده در دست دارد،نمی تواند به قضات سر سپرده و عمال ظلمه مراجعه نماید.هرگاه در چنین مواردی به آنها  رجوع کرد،به طاغوت،یعنی قدرتهای ناروا روی آورده است و در صورتی که به وسیله این قدرتها و دستگاه های ناروا به حقوق مسلم خویش نائل آید،به حرام دست پیدا کرده و حق ندارد در آن تصرف کند این حکم،سیاست اسلام است؛حکمی است که سبب میشود مسلمانان از مراجعه به قدرتهای ناروا و قضاتی که دست نشاند،آنها هستند خود داری کنند تا دستگاه های دولتی جائر و غیر اسلامی بسته شوند و راه  به سوی ائمه هدی(ع)و کسانی که از طرف آن ها حق حکومت و قضاوت  دارند،باز شود.مقصود اصلی این بوده که نگذارند سلاطین و قضایی که از اعمال آن ها هستند مرجع امور باشند و مردم دنبال آن ها بروند بنابراین تکلیف ملت اسلام چیست؟و در پیشامدها و منازعات باید چه کنند و هبچه مقامی رجوع کنند؟گفت:در اختلافات به راویان حدیث ما که به حلال و حرام خدا طبق قاعده آشنایند و احکام ما را طبق موازین عقلی و شرعی می شناسند رجوع کنند.این فرمان که امام(ع)صادر فرموده کلی و عمومی است.همان طور  که حضرت امیر المومنین(ع)در دوران حکومت ظاهری خود،حاکم و والی و قاضی تعیین میکرد و عموم مسلمانان وظیفه داشتند که از آن ها اطاعت کنند وتعییر به حکما فرموده تا خیال نشود که فقط امور قضایی مطرح است  و به سایر امور حکومتی ارتباطی ندارد.غیر از صدور ذیل روایت و آیه ای که در حدیث ذکر شده استفاده میشود که موضوع تنها تعیین قاضی نیست که امام علی(ع)فقط نصب قاضی فرموده باشد و در سایر امور مسلمانان تکلیفی معین نکرده و در نتیجه یکی از دو سوالی را که مراجعه به دادخواهی از قدرت های اجرایی ناروا بوده بل جواب گذاشته باشد.این روایت از واضحات است و در سند و دلالتش وسوسه ای نیست. جای تردید نیست که امام علی(ع)فقها را برای حکومت و قضاوت تعیین فرموده است.بر عموم مسلمانان لازم است که از این فرمان امام علی(ع)اطاعت نمایند.نتیجه استدلال این است که فقهای جامع الشرایط افزون بر منصب های ولایت د رافتاد،اجرای حدود،اختیارات قضایی،نظارت بر حکومت و امور حسبیه،در مسئل اجتماعی و سیاسی نیز ولیت دارند. واین مناصب واختیارات ،از اطلاق ادله ولایت فقیه استفاده میشود. بدیهی است امام علی(ع)فرد معینی را به حاکمیت منصوب نکرده است،بلکه به صورت عام تعیین کرده و اطاعت از حاکمی که به نصب عام از جانب معصوم(ع)نصب شده،واجب است و عدم پذیرش حکم وی به مثابه عم پذیرش حکم معصوم(ع)میباشد و این به مفهوم ولایت مطلقه فقیه است.

نتیجه گیری:

1-حوزه ی اثبات کتابهای فقیه در پیشینه تاریخی آن کلام است نه فقه .بنابرین،هر یک از کتب کلامیکه پیرامون امامت،رهبری وحدود وشغور آن بحث کرده اند در واقع کتاب ولایت فقه نیز هست. ازاین رو،بسیار از فقهای شیعه لازم نمی دانستند که در کتابهای فقهی خود فصل مستقلی را به سیاست ،ولات وامامت وامارت اختصاص دهند.البته این تنها دلبل نیست بلکه عدم بسط ید فتها، عدم ابتلا وفقهه را نیز باید به آن افزود .

2-فقهای نامدار شیعه در طول تاریخ همواره به ولایت فقیه معتقد بده اند وهر گاه امکانی برای تحقق آن وجود داشته بی درنگ به اجرای آن پرداخته اند.

3-تاثیر شرایط زمانی ومکانی درعرضه وارائه نظریه پیرامون ولایت فقیه یک اصل مسلم است.یعنی زمانی که در گیری فقهای شیعه با مسائل سیاسی زیاد بوده،مباحث اندیشه وسیاسی گسترش یافته؛و هر گاه به هر دلیلی این درگیری کم می شده ،مباحث سیاسی نیز در میان مسائل مورده نظر آنها کم رنگ می گردیده است.

4-ولایت سیاسی برای غیر فقیه،به ویژه سلاطین عرفی ،در نزد همه فقهای شیعه ،یک نوع غصب محسوب می شده؛ زیرا سلاطین عرفی را ماذون ومنصوب از طرف امام معصوم (ع)نی دانست،و قرا داشتن امور عرفی در دست سلاطین موجب حلیت عمل آنها بدون اجازه فقیه نبوده است.

5-ولایت مطلقه فقیه که تصرف در اموال نفوس و ولایت بر تدبیر امور سیاسی نیز در آن قرا ر دارد مورده قبول قریب به اتفاق فقیه وفقاهت در طول تاریخ بوده است که محقق کرکی در مورده آن ادعای اجماع دارد و از طریق اجماعات منقول ومحصل نیز قابل اشبات است.

6-با توجه به این که محقق کرکی در قرن دهم موفق شد هر چند در مدت کمی، نظریه ولایت فقیه را در عمل بیاز ماید، می توان گفت این مطلب که امام خمینی (ره)نخستین اندیشمندی بوده که توفیق یافت نظریه ولایت فقیه را در عمل بیازماید،غلط است؛هر چند نمی توان کار بزرگ حضرت امام (ره) در تشکیل نخستین حکومت منسجم وباثبات اسلامی را نادیده گرفت .

7-فقهای بزرگ شیعه ،فقیه والی را منصوب وماذون از جانب امام معصوم (ع)می دانستم نه منصوب وماذون از جانب مردم .بنابرین حکومت فقیه با وجودی که برای از قوه به فعل درآمدن آن نمی توان اقبال مردم را نادیده گرفت اما در حقیقت انتصابی است .

8-نظریه مشروطه مشروعه یا هر حکومت دیگری که فقهای بزرگ شیعه مطرح نموده اند وحاکمیت بالا صاله را برای فقیه در برندارد یک جایگزین اضطراری حکومت انتصابی فقیه است. بنابرین ان را قسیم حکومت انتصابی فقیه قرار دادن گونه ای در آمیختن مباحث با یکدیگر است وبرداشت های اشتباهی را موجب می شوند.